DE LO QUE SE SUPONE QUE ES EL SUBCONSCIENTE.



El vocablo subconsciente ha sido muy trabajado en el campo del psicoanálisis. Es aquella zona que se encuentra intermedia entre la conciencia y el inconsciente y donde son rechazados todos aquellos fenómenos que son desagradables y que puede volver a manisfestarse. Se compara el subconsciente como si fuera una región sombreada en contraposición con la región clara de la consciencia y la oscura de inconsciente.
Dos tesituras se plantéan a la hora de definir el término subconsciente. La primera de ellas, nos lleva a la diferencia entre subconsciente y inconsciente, ya que algunos sólo lo consideran una diferencia gradual. Entonces los subconsciente pasaría a ser lo menos inconsciente dentro del estado de inconsciencia; es decir, de la zona oscura de la que hemos hablado antes. Otros lo consideran como una zona que no tiene nada de aproximación hacia ninguna de las dos fases antes mencionadas (conciencia e inconsciencia), y se constituye en un modo de ser independiente que no tiene nada que ver con lo antes expuesto sino relacionado directamente con la psique.
La segunda trata de la extensión de lo subconsciente ya que algunos lo consideran más grande que la conciencia y menos que la inconsciencia. Otros autores nos dicen que es la zona más grande de la psique en donde tienen lugar la mayoría de los fenómenos psíquicos.
Una vez visto esto podemos llegar a la conclusión de que en el tema de la consciencia, inconsciencia y subconsciente; podemos llegar a la conclusión de que en este campo aún queda mucho por investigar ya que las tres regiones que componen la psique tiene los campos y los espacios muy poco definidos. Podríamos comparar el subconsciente como un estado de "somnolencia" parecia a cuando estamos recien despiertos.

LA PROPUESTA ECONÓMICA DE ALEMANIA Y DE CÓMO PUEDE INFLUIR EN ESPAÑA.

Ultimamente ha venido una propuesta económica alemana que liga los salarios a la productividad de las empresas. Es una medida que desde la pragmática tiene muchas cualidades ventajosas como pueden ser los cortes de las espirales inflaccionistas y el fomento de la competitividad con respecto a los demás países de la Unión, pero que una vez que la pasamos a analizar de una manera fría y aplicada a nuestra economía puede tener su trampa. Dicha trampa, consiste en la deuda pública que compre el Banco Central Europeo a los estados con problemas (entre ellos el nuestro), puede terminar por axfisiar las economías de estos países ya que la subida de impuestos para el pago de la deuda puede terminar por mandar al traste los salarios puesto  que desapareciría la clausula de revisión salarial en las empresas. Esto nos llevaría a una situación difícil por parte de la clase trabajadora cuyas empresas estuvieran flojas a nivel de competitividad y no vieran incrementados sus salarios pero si sus impuestos.
La parte positiva de la misma es que si el Banco Central Europeo sigue con su lucha feroz contra la inflación no habrá muchos problemas. Entonces podriamos ver que traería aparejada la supresión de los efectos de inflación  de la segunda ronda. Os preguntaréis que esto que significa; nos os preocupéis puesto que vamos a ver antes dos términos que nos lo van a aclarar de una manera sencilla.
El primer término es el de inflación de demanda  que no es otra cosa más que la consecuencia de un exceso de oferta. Es decir, cuando una economía tiene una alta demanda de producción y que su sistema no es capaz de satisfacer; entonces se rivaliza por los bienes y los servicios ofertados puesto que hay escasez de los mismos con lo cual, seguro que todos sabéis ya que los precios de los mismos suben.
El segundo término a tener en cuenta es el de inflación de costes o de oferta que consiste en el traslado al precio final del producto de ese incremento que hemos pagado anteriormente debido a la inflación de demanda. Osea, dicho en roman paladino: que lo que yo he pagado demás por la materia prima por el problema de su escasez, lo tralado al precio final del producto. Esto lo vemos todos los días en los incrementos de los precios de las materias primas, de los impuestos, importaciones, etc. Mención especial merece en este apartado el aumento de los salarios de los trabajadores que produce inflación en la oferta pero también en la demanda de una manera indirecta debido a que la gente tiene más dinero para gastar.
Una vez aclarados estos dos conceptos, podemos hablar de la inflación de segunda ronda y que consiste en que cuando existe inflación por cualquiera de los dos efectos explicados anteriormente y los salarios estas encadenados a los precios, estos últimos aumentan en la medida que aumentan los salarios. Esto termina por aumentar la renta de las personas y, por extensión a un aumento de la demanda puesto que las personas disponen de más dinero para gastar. Aumenta por tanto la demanda de bienes de consumo y que si no va acompañada por una oferta que cubra las expectativas de la misma, terminaría por porducir una escasez de la misma y la temida subida de los precios. Esto se conoce como inflación de segunda ronda.
Un saludo para todos.

HABLEMOS DEL AMOR AHORA POR SAN VALENTÍN.

Joaquim Xirau en su obra Amor y Mundo habla de cuatro notas esenciales que se desprenden del amor: una abundancia de vida interior, potenciación a su nivel máximo de la vida y de las cosas, ilusión y transfiguración y, por ultimo, reciprocidad y fusión. La consecuencia de estas notas esenciales en el ser humano se manifiestan por una serie de carismas como son: generosidad, espontaneidad, vitalidad y plenitud.
Se ve de esta manera al amor como una posiblidad creadora pero que no se limita solamente a crear sino también a destacar aquellos valores superiores de lo creado, iluminando a la par que vivificando. Esta iluminación de la persona o el objeto que se ama nos lleva, según Xirau, a descubrir valores que la indiferencia había dejado encubiertos.
El complejo de relaciones que constituyen la realidad forma varias capas; y, sobre ellas, se encuentra la última que todo lo cubre y que es la del amor. Podríamos decir que el amor es la clave que sostiene la arquitectura del mundo.
Mi amigo Sartre lo veía como un conflicto que enfrenta y liga a la vez a los seres humanos y establece una relación directa con la libertad del otro que queda comprometida por el amor. El ve el amor como que la otra parte quiere cautivar, esclavizar, imponer, etc. al otro pero no para someter a la otra persona como a un robot sino para apropiarse de su libertad. Esto significa que el amante exige la libertad del amado pero para ser libremente amado por él. Pero ojo, requiere ser amado necesariamente; con lo cual, destruye esa misma libertad que había postulado. El conflicto que revela el amor es un conflicto de la libertad.
Scheler ve el amor como un proceso intencional que trasciende hacia lo amado, lo cual es amado porque es valorado de una manera positiva; ya que si fuera valorado de una manera negativa, el amor daría paso al odio.También comenta que el amor no puede confundirse con la simpatía, la compasión o la piedad ya que el amor posee leyes propias que no son psicológicas sino axiológicas (referente a la teoría de los valores). El amor nos es por tanto una tendencia o impulso psicofísico sino que es un acto personal que se revela en elegir y rechazar valorativamente; el amor no se define sino que se intuye y, por tanto, no es arbitrario sino selectivo.
Un saludo para todos.

ALGUNAS NOTAS SOBRE LA ANGUSTIA.

Se dice que la angustia es algo distinto del miedo y de otros estados de animo semejantes. Como decía Kierkegaard: "La angustia es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad". Esta definición es la que, en cierto modo, nos hace ver como en los animales no existe la angustia puesto que no están determinados como espíritu; al contrario de lo que nos pasa a los seres humanos. La angustia es un modo de hundirse en una nada pero siendo a la vez la manera de salvarse de dicha nada que amenaza con aniquilar a la persona que se encuentra sumida en dicha angustia. Es como salvarnos de todo lo finito y de los engaños que conlleva.
La angustia es la condición misma de la existencia temporal y finita; no es sólo la agudización de las inquietudes y zozobras sino la que se encuentra siempre en el fondo de las personas cuando no se hayan "distraídos" entre las cosas. Cuando descendemos a las entrañas de la angustia vemos que se encuentra enraizada en la existencia y que es suplida por la esperanza en los momentos de distracción. Sin la angustia se pierde uno en lo cotidiano, en lo ritual para terminar por perder la esperanza ya que las distracciones son las que hacen florecer la esperanza en los momentos en los que nos encontramos sin angustia. En cierto modo, podemos decir que la vida transcurre entre la angustia y la esperanza.
Sartre también nos habla de la angustia en el porvenir y frente al pasado; decía que: "la libertad que se manifiesta mediante la angustia se caracteriza por una obligación perpetuamente renovada de rehacer el  Yo que designa el ser libre". Sartre comentaba que la libertad, al ser una estructura del ser humano, la angustia debería de estar siempre presente. Por eso, siempre es así que estamos rodeados de un mundo de urgencias y valores, un mundo de proyectos que se están realizando. No es que todo lo dicho anteriormente niegue la angustia sino más bien todo lo contrario ya que nos remitiría constantemente a ella.
Las causas que motivan la angustia también fueron buscadas en los motivos fisiológicos hasta que llegó nuestro querido Freud y las etiquetó de dos maneras concretas a saber: una angustia de carácter objetivo que surge como la consecuencia de una amenaza externa que no podemos controlar y que termina por paralizar la acción. Como consecuencia de esta, aparece la segunda causa que es la angustia neurótica que puede tener causas que permanezcan ocultas a la persona angustiada y que se manifiestan en fobias que tienen una localización difícil. Otras son las llamadas causas indeterminadas que hacen aparecer la angustia sin un motivo específico en el que fijarse y, por último, Freud nos habla de una angustia que tiene un componente sexual debido a necesidades sexuales no satisfechas plenamente o reprimidas.
Posteriormente, Freud, también nos habla en obras posteriores de la angustia existencial con los componentes del temor, pavor y la angustia. Nos habla del estado de expectación ante el peligro, el temor ante el objeto o la causa que hace que el individuo se encuentre especialmente angustiado y el pavor que se manifiesta ante el afrontamiento del peligro para el que no estamos preparados.
Estas son sólo unas pinceladas de lo que piensan algunos filósofos y psiquiatras sobre la angustia. Después que cada uno saque sus propias conclusiones o que tome aquello que más le gusta como referencia a su forma de percibir la angustia.
Un saludo para todos.

DE CÓMO PODEMOS ENTENDER UN POCO LA MALA FE DE LAS PERSONAS.

Decía Sartre que una de las actitudes que puede tomar el ser humano es ser negativo contra sí mismo. La mala fe es una forma de negarse a sí mismo lo que uno es. La mala fe se distingue por ello de la pura y simple mentira, la cual no se refiere al ser propio, sino a algo ajeno, a algo trascendente, que se niega al mentir. En la mala fe lo que se niega es uno mismo por medio de un autoenmascaramiento. Ya véis como será que ni el psicoanálisis puede explicarla ya que considera que el que ejerce mala fe con respecto a si mismo es que trata de ocultarse y, por tanto, es inconsciente de su propia negación y de su propia mala fe. Pero lejos de perdernos en disquisiciones de los pensadores y de los psicólogos vamos a hablar de lo que es la mala fe en el lenguaje llano y sencillo.
Actúa con mala fe aquella persona que se niega a coordinar o superar su propia facticidad, es decir lo perteneciente o relativo a los hechos; y la propia trascendencia que viene a ser como aquello que esta más allá de los límites naturales y desligados de ellos. Es mala fe aquello que usa la duplicidad en el ser para sí y el ser para otro. Es mala fe jugar a ser algo que no se es, ya que el problema consiste entre distinguir aquello que se es de lo que no se es.
Pero lo que tenemos que pensar es que el que obra con mala fe también es aquel que no es, ya que la imagen que trata de transmitir no es la verdadera. Veréis: "Si juego a ser alguien que no soy, lo que hago es ser alguien en el modo de ser que no soy".
Sartre, decía también con respecto a esto que hay una mala fe que lleva al indivíduo a huir de lo que es y esto, lleva a una disgregación. Pues bien, cuando se niega tal disgregación es cuando, según Sartre, se actúa de mala fe.
La posibilidad de la mala fe pone de relieve que se trata de una amenaza inmediata y permanente de todo proyecto que hay en el ser humano, ya que la conciencia descubre en su ser un riesgo permanente de que se puede actuar de mala fe; con lo cual, vemos que la mala fe es un momento constitutivo de la realidad humana.
Hegel va más allá y nos habla de una especie de conciencia escindida o desgarrada que tienen los seres humanos y nos comenta sobre otros términos más especializados que no vamos a desvelar aquí.
Por tanto, la mala fe es negar la disgregación que se ha producido de aquello que es verdadero e instalarnos en la nueva disgresión que hemos creado a sabiendas de que no es real y por tanto, ficticia y con posibilidad de ser interpretada según nuestra voluntad.
Un saludo para todos.

LAS MANIPULACIONES DE LA SOCIEDAD ACTUAL.

Hay que tener mucho cuidado para que las actitudes sociales no terminen por manipularnos y para ello, tenemos que ser personas seguras de nosotros mismos ya que el autoconcepto que tengamos de nosotros va a ser fundamental a la hora de afrontar las diversas situaciones que se presentan en nuestra sociedad.
Es importante el modo que tengamos de desenvolvernos ante la sociedad puesto que es lo que va a contar a la hora de desarrollar nuestra existencia. Trataremos de progresar en todas las áreas en las que tengamos que trabajar no permitiendo bajo ningún concepto que se nos tiranize ni se nos manipule.
Para ello, hemos de desarrollar un enorme potencial emocional que nos permita tomar decisiones que tiendan a liberarnos de las presiones a las que estamos sometidos por parte de la sociedad y sus modas; decisiones que tengan que ver con nuestras capacidades físicas, intelectuales, de análisis, etc., que en definitiva, son las que nos van a permitir que crezcamos en las áreas en las que nos movemos dentro de nuestra sociedad.

Podemos ejercer un gran control sobre nuestros estados emocionales si estamos dispuestos a pagar el precio de conocernos a nosotros mismos. Y podemos tener una gran influencia en cuanto a nuestras actitudes sociales de acuerdo al concepto y la idea, a lo que pensamos que podamos alcanzar o no en el proceso de nuestra vida.

Muchas veces somos nosotros los peores tiranos, los peores dictadores y nos dejamos controlar en cada una de estas áreas. Antes porque no dedicamos tiempo a analizarnos nosotros mismos.

Esto significa romper con muchas cosas que estan ahí desde siempre; que no será una tarea fácil; que las personas que estan cerca de nosotros puede ser que, al principio, no nos entiendan; que aquellos por los que supuesta o realmente nos dejamos tiranizar no lo van a entender y que van a apelar al victimismo para que, en realidad, sigan gobernando y bebiéndose nuetras vidas. Hay que ayudar a todos pero sin que dirijan nuestras vidas y nuestros actos ya que somos señores de nuestra voluntad y pasajeros de nuestro destino; de ese destino que hemos elegido libremente porque nos dá la gana, que es la mejor razón de todas.
¡Basta ya!, de tanta manipulación social. Un saludo para todos. 

EMPATÍA Y AFECTO.

Uno de los personajes más famosos de la literatura inglesa, Jhon Donne, decía: "Nunca preguntes por quién doblan las campanas; porque estan doblando por ti". Analizando un poco las palabras de Donne, uno deduce como pone en correlación dos emociones que son capitales para el ser humano en sus relaciones interpersonales y que son la empatía y el afecto.
Se dice que el dolor ajeno termina por ser nuestro dolor y que cuidar de los otros es, en defintiva, cuidar de nosotros mismos. El psicólogo norteamericano Hoffman que fue uno de los que más estudió sobre la empatía sostiene en sus estudios que compartir las desdichas y penurias con el resto de las personas es lo que hace que éstas, tengan la tendecia a ayudarles y también sostiene (que yo creo, modestamente, que es mucho sostener), que la empatía es el fundamento último de toda comunicación.
Cuando asistimos a cualquier tipo de catástrofe somos conscientes del sufrimiento que estan acarreando a las personas que la padecen y cómo ese dolor tenderá, en cierto modo, a hacerse crónico, como podemos ver un año después con el tema del terremoto de Haití. Se despierta entonces el sentimiento de solidaridad en la gran mayoría de todos los que no han padecido la calamidad e incluso en los que la han padecido y ayudan a sus semejantes.
Pensamos que es un deber de justicia y de ética ayudar a las personas que pasan por semejante trance para que, en cierto modo, se alivíe o se solucione su situación.
Ese estado de debilidad permite ciertas licencias antipragmáticas y antisociales como puede ser la vulneración de ciertas leyes como las que penalizan el hurto. Cuantas veces hemos visto los robos y los saqueos en situaciones de calamidad y la gente hemos dicho: "Pobrecitos, con lo mal que lo esta pasando demasiado poco estan robando para la necesidad que estan pasando".
A veces, se anteponen las emociones a los comportamientos éticos y legales que en situaciones de normalidad no pasaríamos por alto. Es porque la empatía se instala dentro de nosotros dando lugar a diversas formas de altruismo encaminadas a ayudar a las personas que han padecido algún tipo de calamidad.
El altruismo es un tipo de afecto que se dá en los seres humanos buscando el bienestar de sus semejantes sin recibir nada a cambio del mismo. Por tanto, según dijimos al principio empatía y afecto son dos emociones sucesivas que subyacen de un cierto egoismo natural del ser humano en su instinto de supervivencia de la especie. No olvidemos esas frasecitas que muchas veces decimos e incluso pronunciamos como: "Sí a mi me pasara, me gustaría que hiciesen lo mismo que estoy yo haciendo ahora por ellos".
Esto nos lleva a ver que somos nosotros los que nos encontramos en la última instancia del acto altruista y que dicho acto, tiene como finalidad el protegernos a nosotros mismos. Por eso como decíamos al principio que cuando doblan las campanas doblan, en cierto modo, por ti.
Un saludo para todos.

DE ALGUNAS PAUTAS QUE NOS PUEDEN DAR CIERTA CALIDAD A NUESTRA VIDA.

Se dice que la verdadera felicidad no es más que una utopía, que se llega a la misma por el camino que se recorre buscándola y que para encontrarla hay que tener siempre bien dispuestos la mente y el corazón.
Pero hay una serie de pautas que podemos tener en cuenta mientras caminamos por aquí abajo en el planeta tierra y que nos darán una mayor calidad de vida y, por descontado, un mayor bienestar. Vamos pues a ver dichas pautas.
La primera de ellas es tomar conciencia de que somos criaturas que dependen de un ser superior. Algunos le llaman Dios, Alá, etc., dá lo mismo, lo importante es que somos criaturas que se encuentran dentro del un proceso de creación y que debemos de actuar en perfecta sintonía con aquello para lo que hemos sido creados, ver en nuestros seres análogos otra obra de la creación que tiene sus virtudes y sus defectos al igual que nosotros. En definitiva es tener conciencia de que somos Hijos de Dios (cada uno que le ponga el nombre que quiera). Claro que para los que no profesan creo alguno esto es intranscendente y no les aporta ninguna pauta a seguir.
La segunda pauta es que tenemos que querernos a nosotros mismos tal y como somos; con nuestras virtudes y nuestros defectos. Somos personas muy importantes y hemos de tomar conciencia de ello y tenemos que poner todos los medios a nuestro alcance para hacer que ese pensamiento se convierta en una realidad. Esto nos hará subir un poco la autoestima que tanta falta hace algunas veces.
La tercera pauta es ser consecuente con aquello que hablamos, profesamos, creemos, divulgamimos, etc. En definitiva se trata de ser fiel a todo aquello en lo que creemos y manifestamos. En estas tierras de Andalucía se le llama: "predicar con el ejemplo".
La cuarta pauta hace referencia a el pecado de la envidia que tanto nos hace sufrir. Desear aquello que no es nuestro o que no nos pertenece es instalarse en un continuo sufrimiento ya que todo en la vida y en el mundo tiene sus premios y castigos. Puede darse el caso que envidiemos a una persona por lo que tiene y que es lo que se aproxima a lo que nosotros deseamos, pero no queremos pasar por todo lo que esa persona ha pasado hasta conseguir lo que tiene. Nosotros sabemos lo que hemos pasado para tener lo que tenemos y, por tanto, eso nos debe de moderar cuando se despierte el deseo de la envidia en nosotros. Conformarnos y valorar aquello que poseemos no es una mala opción para sentirnos algo más felices.
La quinta pauta hace referencia a la limpieza interior; es decir, sacar fuera de nostros todo aquello que nos hace no estar limpios de corazón. Tenemos que barrer el odio, fregar el rencor, limpiar la soberbia, etc., para ello, hemos de emplear el agua de la humildad con el detergene de la sencillez. No hay mancha que no limpien estos dos ingredientes en el corazón. Deja los juicios para Dios, puesto que tu no has estudiado judicatura y te puedes equivocar; es más, seguro que la mayoría de las veces te equivocarás cuando seas juez ya que también sueles ser parte.
La sexta pauta es que nunca trates de apropiarte de aquello que no es tuyo. Nuestra soberbia y vanagloria nos hace muchas veces ponernos medallas que no nos corresponden. Esto transmite una imagen distorsionada de nosotros a los demás. Nos meten en el mundo de la interpretación teatral y tenemos que tener en cuenta que más tarde o más temprano la obra se acaba y nos mostramos en realidad tal y como somos. Por tanto, siempre se tu mismo y trata de llevar a efecto el dicho de Jesús de Nazaret: "Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios".
La septima pauta que nos lleva a respetar la vida por encina de todas las cosas, no maltratando a nadie ni a nada. En la naturaleza todo tiene su orden y su sentido, por lo tanto no debemos de alterar dicho orden ni dicho sentido. Tenemos que vivir en perfecta simbiosis con el mundo que nos rodea. ¡Qué difícil es esto en nuestras sociedades de consumo!, pero nosotros tenemos que intentarlo dentro de nuestras posiblidades.
Por ultimo, y la número ocho es nuestra actitud exterior hacia los demás. Tenemos que tratar en la medida de lo posible estar siempre sonrientes y alegres, tratando de aportar a todos los que nos rodean energía positiva, disfrutando de todos y de todo lo que tenemos a nuestro alrededor, tratar de poner sobre la mesa todas las cualidades positivas de todas las personas que estan cerca de nosotros, tener paciencia con los defectos ajenos y entender que todos tenemos los pies de barro y que nos podemos equivocar.
No hace falta que las pongamos todas de golpe puesto que si lo hacemos fracasaremos seguro, poco a poco podemos ir desarrollándolas y pasaremos por este mundo de una manera menos amarga y más feliz.
Un saludo para todos.

DEL PROBLEMA DE LA DEUDA PÚBLICA QUE NO NOS HAN EXPLICADO.

Hemos visto una publicación del periódico "El País " del día 6 de enero en la que nos comentan que los chinos se han comprometido a comprarnos 6.000.000.000 de € de deuda pública estatal.
Algunos piensan que esto nos puede dar un balón de oxígeno de cara a la solvencia y la credibilidad de los mercados exteriores. Los chinos pasarían a tener una posición dominante en el mercado de la deuda española que completaría así el 20% de la deuda que esta en manos de inversores extranjeros.
Esto no deja de ser un arma de doble filo ya que nos vuelve más dependientes de China y de las decisiones que se puedan tomar en dicho país. China esta empezando a asumir el liderazgo que en otros tiempos correspondió a EEUU para las economías con serios problemas y que no dejan de ser claves estratégicamente.
Lo que no nos cuentan de esta operación de compra es la letra pequeña que esta conlleva ya que todos aquellos paises que tienen un alto nivel de deuda estatal, tienen economías que se vuelven mucho más inestables, crecen menos y, por supuesto, menos sostenibles en crecimiento.
Los principales efectos negativos que se pueden plantear son los siguientes:

• El endeudamiento reduce el nivel de ahorro disponible que tiene un país para sus empresas, ciudadanos, etc., impacta negativamente en niveles de inversión futuros y, por extensión, en el crcimiento y en la productividad.
• Aumento del coste de financiación para las empresas privadas y para los ciudadanos.
• Crisis, debido a la falta de confianza de los mercados financieros para que el país haga frente a las obligaciones que tiene contraídas (en estos días hemos acudido a los tristemente famosos "rescates" por el motivo éste).
• Menos flexibilidad para los gastos inesperados que se puedan producir por una crisis, catástrofe, recesiones, posibles guerras (o misiones de paz), etc. Limita la posiblidad de gastar más y de endeudarse más.
• El pago de una mayor cantidad de intereses con lo que conllevaría a reducir en una gran parte los recursos disponibles para otros gastos o para aliviar la presión impositiva de los impuestos sobre los ciudadanos y las empresas. 
• Y, por último, el famoso "Crowding Out",(perdón por el anglicismo), que viene a ser la reducción de los ahorros disponibles para el sector privado que tan necesitado está siempre de financiación.

Esto último es fundamental para la creación de puestos de trabajo, y el pago de la deuda estatal, dificultaría el acceso al crédito de nuestras empresas para que las mismas puedan producir.
Como dice el refrán por estas tierras de Andalucía: "Pan para hoy y hambre para mañana". El tema de la deuda pública se parece a los créditos tan fantásticos que anuncian en TV, todo maravilloso pero con un coste desorbitado.
Un saludo para todos.

UN POCO DE DESARROLLO PERSONAL.

Se dice que todo aquello que anhelamos en nuestro ser más profundo es lo que realmente somos, que vivimos interpretando un personaje de cara a la sociedad y que hemos perdido todo contacto con nuestra dimensión interior.
Una forma de poder identificar al personaje interior es aflojando nuestro estado de crispación mental y emocional; sólo así, dejamos paso a nuestro conocimiento interior.
La causa por la que siempre nos encontramos crispados es porque queremos ser de una manera diferente a la que realmente somos, no viviendo la realidad de lo que hay y de lo que somos. Dependiendo de la profundidad interior que vivamos tendremos un mayor o menor grado de satisfacción personal.
Lo mismo que desde pequeños van formando nuestra personalidad a base de aditamentos de todas las clases también nos deberían de haber enseñado que nuestro verdadero potencial reside dentro de nosotros, que nuestra vida no deja de ser un proceso creativo.
Podemos pensar ahora el daño que nos han terminado por hacer frases del tipo: "Tienes que ser...", "Lo correcto es actuar o hacer ...", etc. Son frases limitantes que, en cierto modo, terminan por estrangular nuestro potencial creativo e interno ya que, a fin de cuentas, otros ya han pensado por nosotros y han creado cosas que nos pueden terminar por no gustar. Creo que este es uno de los focos de tensión a los que estamos sometidos.
Las personas siempre nos interpretamos, juzgamos, actuamos, etc. en base a una serie de modelos o patrones que algunas veces terminan por producirnos un bloqueo ya que, en cierto modo, hacen que perdamos la confianza en nosostros mismos. No deja de ser curioso que las personas que viven más intensamente son aquellas que se entregan por completo a aquello en lo que creen.
Para llegar a todo esto necesitamos una especie de espacio para estar con nosotros mismos y meditar; necesitmos cambiar la actitud dejando de tener una actitud pasiva y de dependencia del exterior. La creación debe comenzar desde dentro; con plena consciencia de que somos generadores de nuestra propia plenitud en función de lo que damos, por consiguiente, cuanto más damos más crecemos, cuanto más movanos nuestra energía más rápido se volverá a generar transmitiéndose al plano de los afectos, la empatía, etc. También al plano intelectual ya que trataremos más de cultivarnos, interesarnos por las cosas y trataremos de entender a todas las personas y sus planteamientos.
El oráculo griego de Delfos decía que lo mejor que podía pasarle a una persona era conocerse a sí misma. Pero esto cuesta trabajo cuando nos encontramos atrapados en nuestros pensamientos negativos que no hacen nada más que producirnos agitación mental y confusión.
La verdadera realidad de todo esto es la Vida y no los pensamientos que podamos llegar a tener sobre la misma, ya que si nos encontramos muy atrapados por los pensamientos negativos de la misma no tendremos margen de maniobra para hacer frente a las preocupaciones y sufrimientos.
Tenemos que vivir conforme a la idea interior que tenemos de nosostros mismos y liberarnos de los yugos irracionales que produce nuestra mente. Este es el planteamiento angular de todo desarrollo espiritual.
Todo lo que hemos hablado más arriba se sustenta mediante las palabras. Digamos que las palabras es el vehículo que nos transporta hacia los estados internos. En las palabras pueden sustentarse los sentimientos o, por el contrario, ser solamente palabras. Las ideas se construyen sobre un grupo más o menos determinado de palabras que podrán estar más o menos iluminadas para nuestro fuer interno. Aquellos conjuntos de palabras que no nos transmiten nada positivo deben de ser desechadas al igual que desechamos las basura que no nos sirve ya que si nos quedamos con ellas, terminan por contaminar nuestra mente. Ahora podemos preguntarnos lo siguiente: ¿Cuál es la razón de que estas palabras o mejor dicho ideas-basura sigan en nuestra mente?.
Un saludo para todos y que los Reyes Magos se porten bien.

PREDESTINACIÓN

La predestinación es definida como la predeterminación por Dios de lo que hará en el tiempo. En ello cuentan los que estan predeterminados para la salvación y los que no lo estan. Ya, San Agustín, la definía como la presciencia (conocimiento de las cosas futuras), y predistribución de los dones por los cuales se hace cierta la salvación del ser humano.
Hay también dos elementos en la predestinación de los seres humanos: la gracia y la gloria. La predestinación también puede ser completa o incompleta según afecte a la gracia y a la gloria, o solamente a una de ellas.
Ni que decir tiene que esto tuvo mucha tela que cortar dentro de las corrientes de pensamiento ya que algunos consideraban que la predestinación negaba la libertad del ser humano y otros que ponían su acento del tal manera en la libertad humana que incluso llegaban a negar la predestinación. Ni que decir tiene que muchos teólogos la acogieron con todas las consecuencias admitiendo que Dios desde la eternidad predestina a quien se salva y a quien se condena, pero que la libertad de los condenados persiste puesto que Dios no deja de ofrecerles su gracia pero ellos, de continúo, la rechazan. También se admitía que ninguna persona estaba segura de su predestinación pero que eso no debía de ser un obstáculo para pensar que no se podía salvar.
Las cosas con el paso del tiempo se fueron complicando de una manera asombrosa al la luz de nuevas teorías a favor o en contra de la predestinación dentro de la optica cristiana.
La doctrina agustiniana antes citada tuvo su hegemonía durante los siglos XVI y XVII. La cosa lejos de mejorar después de estos siglos empeoró con la doctrina se Santo Tomás que era mucho más radical en los postulados tanto intrinsecos como extrinsecos, que la doctrina de San Agustín.
Los naturistas y humanistas siempre llevando como bandera la libertad del ser humano eran más cercanos a la doctrina pelagista (negación de la predestinación), todo ello perduró a lo largo del tiempo llegando hasta nuestros días. Las disputas entre los teólogos, filósofos, antropólogos, etc. no han dejado de sucederse desde entonces.

Tirso de Molina en su obra El condenado por desconfiado dio mucho que hablar sobre el tema cuando se presentó a la opinión pública. Yo modestamente pienso que el dramaturgo lo que quiso en sí era resaltar el valor del libre albedrío sin mantener posturas pelagianas ya que Paulo y Enrico (protas de la obra), reciben la gracia suficiente, de modo que el libre albedrío, deja a cada uno de usar de esta gracia.
¿Qué conclusiones podemos sacar de todo este tema de las predestinaciones? Pienso que el libre albedrío es lo que nos predestina para una cosa o para la otra. Por ejemplo, un cristiano esta predestinado a la salvación siempre y cuando, su libre albedrío le haga tomar el camino de la doctrina cristiana que le promete la salvación. La predestinación, por tanto, tiene mucho que ver sobre la decisión que tomenos sobre una cosa dentro del ejercicio de nuestra libertad. El ejercicio del libre albedrío nos predestina hacia lo que queramos elegir en libertad.
Un saludo para todos.

DE CÓMO VAMOS A CONOCER LOS QUE ES EL FUNDAMENTALISMO PARA PODER TENER ELEMENTOS DE JUICIO PARA OPINAR SOBRE ÉL.

Se llama Fundamentalismo a la tendencia según la cual, el conocimiento; es decir, todo aquello que se conoce y se admite como cierto y verdadero, tiene fundamentos últimos. Éstos soportan los conocimientos de la misma manera que los fundamentos soportan un edificio.
Esto podemos verlo de dos maneras diferentes: la primera es aquella que determina que los conocimientos se derivan de los fundamentos y la otra es suponer que no se derivan de ellos pero no pueden justificarse en última instancia sin ellos.
Pero cómo entender los fundamentos y por extensión los fundamentalismos. Descartes decía que podemos admitir una proposición como cierta, indudable, infalible y evidente. Pero, ¡ojo! una proposición puede ser evidente o también un intuición. Otros apelan a los fundamientalismos no en base a proposiciones sino en base a creencias como las religiones cuyos postulados podemos admitir como proposiciones o intuiciones según nuestra educación en materia religiosa. Y es aquí a donde quería llevar el tema ya que la palabra fundamento tiene una importancia capital en lo que nos ocupa.
Habalmos de fundamento para designar tres cosas válidas, independientes o interconectadas. Apelamos a fundamento cuando hablamos de Dios, Principio u Origen y Razón; así como sus derivados. Por eso decimos: "Dios es el fundamento del mundo", "Conozco el fundamento de mi creencia", etc. Osea que podemos ver la imprecisión con que se emplea el término.
El fundamento por tanto lo podemos ver desde dos vertientes: una que lo considera como el fundamento de algo cuando ese algo es real y otra cuando ese fundamento es algo ideal. El problema del fundamentalismo viene cuando se confunde lo segundo con lo primero tratando de aplicar el ideal como si fuera real. Es decir, es tratar de aplicar el fundamento ideal como principio último que es la razón de todos los principios particulares.
Entonces esos principios particulares (que no olvidemos que son ideales), son amenzados por los fundamentos reales, es decir por la razón contraria, según sus creencias, al ideal que han asumido como real. Y es entonces cuando hacen lo que haga falta para que sus creencias ideales no sean postergadas.
Espero que no haya sido mucho lio pero es la única manera de entender lo que son los fundamentalismos.
Un saludo.

RENOVARSE O SEGUIR DESANGRÁNDOSE.

Hay veces que al tiempo le pido tiempo y, el tiempo, tiempo me dá. El tiempo; según el diccionario de la Real Academia, lo define entre otras muchas acepciones como:"Duración de la cosas sujetas a mudanza". Es decir, que para que el tiempo tenga razón de ser tiene que haber cosas que se encuentren sujetas a mudanza.
No deja de ser curioso que las cosas que se encuentran sujetas a mudanza son las cosas que más perduran a lo largo del tiempo ya que se adaptan a los nuevos tiempos y por extensión a las nuevas situaciones que se producen.
La renovación es por tanto, el principal motor de la supervivencia de todo aquello que se crea con el fin de que perdure. Dicha renovación va como aportando una especie de aire fresco que toda institución necesita para la supervivencia de la misma. Es como abrir las ventanas por la mañana para que dejemos salir el aire viciado y demos paso al nuevo frescor de la mañana.
El incumplimiento de dicho ritual de renovación lleva consigo un viciamiento de la institución que se convierte en endogámica y que no permite la entrada de nuevos aires que puedan poner en peligro todo aquello que se ha obtenido a base del esfuerzo y del sacrificio de todos aquellos que detentan el poder en la misma. Surge entonces el concepto de casta que tiene como misión alimentar  la pervivencia del sistema para el que han sido creadas (las castas). Estas castas controlan la pureza de sangre dentro de la institución de tal manera que no se introduzcan en el sistema elementos que no reunan los requisitos que la pragmática de la institución establece.
La consecuencia que trae esta forma de gobierno de la institución es el empobrecimiento de la misma puesto que la evolución de las sociedades y de las necesidades de las mismas van creciendo y cambiando de una manera constante; mientras que las instituciones siguen ancladas en sus ideas que fueron útiles en un principio pero que ahora se han quedado trasnochadas y caducas.
Se impone por tanto dentro de nuestras instituciones un periodo de reflexión que nos lleve a decidir qué camino queremos seguir: el tradicionalista con los peligros que conlleva el abandono de la institución por parte de muchos de los componentes o, por el contrario, el renovador que se adapte a los signos de los tiempos desde el sentido común y no dejándose llevar por las modas pasajeras imperantes en ciertos momentos; ya que dichas modas, nos debilitan y nos hacen perder identidad.
Creo, bajo mi punto de vista, que podríamos mantener nuestra identidad sin renunciar a nuestra esencia y poner en marcha todos los cambios que fuesen necesarios para adaptarnos a las demandas que nos plantéan los nuevos tiempos y los nuevos retos.
Me habéis pedido que manifieste mi opinión y así lo he hecho. Me gustaría también conocer la vuestra; en particular la de los dirigentes del Consejo y de las Hermandades.
Un saludo cordial para todos.

APROXIMACIÓN A LA DESCRIPCIÓN DE EMOCIÓN O CÓMO ENTENDERLA MENOS TODAVÍA.

Muchas veces tenemos la tendencia de confundir las emociones con los sentimientos aunque la primera pueda considerarse a veces como una de las especies del segundo. Los sentimientos suelen ser corporales, como cuando sentimos calor, pero las emociones aunque las describamos dentro de los procesos corporales no necesitan describirse dentro de los mismos. Es por ello, que sentir alegría, miedo, etc. son emociones que se enmarcan dentro de los sentimientos.
Hay gente que piensa que las emociones son más fuertes que los sentimientos y que las pasiones son más fuertes que las emociones. Bien es verdad que todas ellas afectan al alma pero para algunos unas más que otras dependiendo del tipo de personalidad que tenga.
Aristóteles decía que la emoción era una de las tres cosas que podíamos encontrar en un alma que eran acompañados por placer o dolor como podían ser: apetito, miedo, envidia, alegría, odio, etc. En general, estas emociones se manifiestan ante la perspectiva de un hecho que va a suceder o que esta sucediendo y que agita nuestra alma mediante una emoción de las que hemos hablado anteriormente.
¿Cuál es el papel de las emociones en la vida de las personas? Muchos pensadores creen que debería de producirse una especie de armonía entre todas ellas; otros que deben de cultivarse solamente aquellas que nos conducen a la alegría o al placer; otros dicen que deben de experimentarse todas pero con moderación y, finalmente, hay otros que piensan que lo mejor es desterrarlas pensando en que es una perturbación innecesaria del ánimo (pensamiento muy estóico), que termina por alterar la racionalidad de las personas o lo que es lo mismo que la emoción es opuesta a la razón. Esta teoría va muy en la línea de todos los pensadores cristianos que pensaban en la voluntad como inicio de todas las emociones (por aquí ya aparece S. Agustín), que creían que la emoción no era ni buena ni mala en sí sino el modo en el que es querida dicha emoción.
En la época moderna se ha llegado a pensar que la emocion es una forma inferior de actividad intelectual ya que no tienen una lógica propia sino que se han regido por la lógica del corazón o lógica pascaliana, admitiendo que se puede conocer algo mediante algunas emociones pero enmarcándolas dentro del modo de ser de la psique, estados de la persona, etc.

Por tanto, ¿en qué se fundamentan las emociones? Dicen los que piensan en estas cosas que podemos diferenciar dos fundamentos a saber: Primero, que las emociones se hallan ligadas a la expresión de las emociones. Segundo, que las emociones se hallan relacioneadas de una manera estrecha con procesos fisiológicos. Esta última teoría incluso a desembocado en dos escuelas o corrientes: una dice que lo que hay primero es la emoción como puede ser el temor, la verguenza para, poseriormente, desencadenarse el proceso fisiológico como puede ser el temblor, rubor, etc. Y la otra sostiene el postulado pero al revés es decir, primero el proceso fisiológico y después la emoción (ya estamos con lo del huevo y la gallina). William James decía que sentimos algo porque lloramos, estamos furiosos porque golpeamos, temerosos porque temblamos; y no lloramos, golpeamos o temblamos, porque sentimos algo, estamos furiosos o temerosos.
Scheler cree que la vida emocional tiene autonomía propia al igual que piensa Sartre; ambos basados en la experimentación y análisis.
Bueno pero ya lo dejo aquí; puesto que más sería liar más y ya bastante lio hay. Solamente y para terminar pensad un poco el lo compleja que es la emoción que ni los pensadores tienen puntos en común sobre la misma.
Un saludo para todos.

EL DESENCANTO DE LA SOCIEDAD.

Hace ya bastante tiempo que nuestros conciudadanos han empezado a estar un poco hartos con nuestros dirigentes políticos. Estos son considerados como una casta endogámica, egocéntrica, mal preparada, burocrática, corrupta y que sólo mira sus própios intereses y les importa un pimiento los del ciudadano de a pié. Estan inmersos en una cantidad de problemas que no importan para nada a la ciudadanía y al pueblo en general.
Con la obsesión de querer regularlo todo, se han deteriorado el clima social y las libertades democráticas. Y, las clases medias ya no podemos tirar más del carro ya que todo se ha convertido en impuestos, tasas y precios abusivos que tiene por objeto beneficiar a la oligarquía dirigente. Las cotas de pobreza y de paro son insostenibles.
La justicia se haya al servicio de la clase política, anquilosada, ineficaz, y poco justa a decir verdad por el corte de algunas sentencias recientemente publicadas.
Los medios de comunicación social no hacen sino pastelear con los gobiernos que detentan el poder en un momento determinado. Carecen de rigor inoformativo y hacen la vista gorda en muchos casos de corrupción y, lo que es más grave, algunos participan de ella.
Pero lo peor de todo es que se ha perdido el sentido de la palabra Sociedad, despreciando valores como pueden ser la solidaridad entre las regiones que componen nuestra tierra, la educación no tenemos más que mirarnos el informe PISA y no quiero seguir comentando; por no hablar de la educación en valores que eso es otro tema importante, el valor de la familia como célula de la sociedad esta por los suelos y hemos perdido el gusto por disfrutar de las cosas pequeñas que se nos ofrecen cada día.
Por todo ello, estamos como aletargados y anestesiados ante todo lo que esta pasando en nuestro país y eso, es muy mal sintoma para que nos podamos recuperar de todo lo que tenemos encima.
Para terminar me gusta acordarme de Kant que decía: "Como el camino está sembrado de espinas, Dios ha dado al hombre tres dones: la sonrisa, el sueño y la esperanza".
Un saludo para todos.

DE LO QUE LLAMAMOS DESEO.

Decía Aristóteles que el deseo es una de las clases de apetito, que es irracional y deliberado. Zenón lo enmarcaba dentro de las cuatro pasiones a saber: deseo, temor, dolor y placer. Cicerón nos lo introduce en los dos tipos de bienes bienes deseo (bienes futuros) y bienes alegría (bienes presentes), y los opuestos a ellos: males temor (males futuros), y tristeza (males presentes). La palabra líbido es la que usó Cicerón para lo que llamamos deseo.
Cuando esta palabra la ponemos en referencia con la religión aparece otra nueva que llamamos concupiscencia que Santo Tomás niega que se halle solamente en el apetito sensitivo lo cual, no significa que se extienda por todas las formas de apetito ya que los deseos pueden ser sensibles y racionales y aspirar a bienes legítimos que no se poseen. Sería un error confundir el deseo solamente con el amor o la delectación. Santo Tomás dotaba al deseo de una especie de ambivalencia en función del fin al que estuviese dirigido ya que la bondad o maldad del mismo dependían de lo deseado en cuestión.
El que la palabra concupiscencia goce hoy de tan mala prensa es debido a que algunos se han encargado de encasillarla como apetito de los placeres haciendo olvidar el verdadero sentido de la palabra en realidad.
Hoy, se vé el deseo como una especie de pasión del alma y la cosa va más encaminada al plano de la psicología que al de la filosofia. Descartes decía que la pasión del deseo es una agitación del alma causada por los espíritus que la disponen a querer para el porvenir cosas que se representan como convenientes para ella.
Locke afirmaba que es la ansiedad que un hombre halla en sí a causa de la ausencia de algo cuyo presente goce lleva consigo la idea de deleite, es lo que llamamos deseo, el cual es mayor o menor según que la ansiedad sea más o menos vehemente.
Así podríamos seguir nombrando a personajes actuales que hablan sobre la palabra en cuestión. Pero una mención especial es la que hace Sartre que dice varias cosas sobre el deseo muy interesantes. Él no considera el deseo como una pura subjetividad ni pura apetencia como puede ser la del conocimiento. El dice que el deseo es algo que yo me hago a la vez que estoy haciendo algo al otro como deseado (esto se entiende fenomenal en el plano sexual), lo cual hace que el deseo sea un ideal imposible debido a que aspira a poseer la transcendencia del otro, es decir que reduce al otro a una simple facticidad por que se haya en medio de mi mundo y quiere que esta facticidad sea perpetua. Dicho en lenguaje asequible; que tratamos de reducir al otro como un objeto cuando lo deseamos y no tenemos en cuenta su transcendencia (deseos, aspiraciones, etc.), deseo de posesión material y nada espiritual. Como véis, esto tiene su miga y mucha tela que cortar.
Un saludo para todos.

Hoy  hemos leído y escuchado en algunos medios de comunicación que nuestros vecinos los magrebíes, se van a replantear las relaciones con España a raíz de la condena por los incidentes del Sahara. El asunto, no deja de tener su miga porque esto es solamente un suma y sigue más de la cadena de despropósitos que estos señores del magreb tienen hacia nuestro país. Aún recuerdo la famosa Marcha Verde con un Franco agonizante y el estado en un momento de debilidad y se me pasa por la cabeza que, ahora, se esta produciendo una situación parecida con el problema económico que tiene nuestro país. De hecho, una de las movilizaciones será una marcha sobre las ciudades de Ceuta y Melilla.
Me cuesta mucho trabajo entender por qué seguimos mareando la perdiz con este país que no hace nada más que ponermos travas y pegas en las relaciones bilaterales. No sé hasta que punto se puede ser "amigo" de una gente que no quiere serlo tuyo y que aprovecha de cualquier situación para "montarla" con nuestros ciudadanos (en este caso los periodistas), y que parece que nos estan perdonando la vida.
Creo que ellos deberían de considerar que no pueden morder la mano que les dá de comer a muchos de sus conciudadanos y tratar de una manera especial a este país que invierte tanto dinero en el suyo para que su rey pueda seguir llevando el nivel de vida que lleva y sus súbditos sigan pasando las necesidades que pasan.
En fin, creo que no debería de seguir hablando del tema puesto que se me va a calentar la pluma y luego me puedo arrepentir; pero para terminar, decir solamente que ya esta bien que si no quieren nada nuestro pues que tampoco se aprovechen de los nuestro.
Un saludo para todos.

DE CUANDO NOS VISITA EL DOLOR Y NO HAY PASTILLA QUE LO CALME.

Hay veces nos visita el dolor y no hay pastilla que lo calme. El sufrimiento se instala en nosotros y viene dispuesto a quedarse durante un largo tiempo; deshace las maletas en la habitación de nuestra alma y empieza a colgar la ropa en el armario de nuestras cosas. Nos pregunta que es lo que hay para cenar y, después, se sienta en nuestra mesa y se toma todas las licencias que a nosotros no nos gustaría que se tomase.
Normalmente nunca viene solo sino que trae a su hermano, el dolor físico, con él. Ambos se terminan por apoderar de nuestro cuerpo y de nuestra mente y hacen que la convivencia con ellos se torne insoportable de una manera casi inmediata.
Son huespedes que nos empizan a sacar todo lo que no es agradable para nosotros: las dudas, los resentimientos, las desidias, el mal humor, etc. Y ahogan todo los fresco que tengamos en la vivienda de nuestra alma. Es entonces cuando toma vida la frase contraria a la que puso un día en el facebook mi amiga Paky  que dice: " Una sonrisa, es una luz en la ventana del alma que indica que el corazón está en la casa". Pues bien, cuando nos visita el dolor se apaga la luz de la ventana y el corazón trata de huir de la casa en la que habita puesto que el sufrimiento se torna insoportable.
Las caricias en el alma duran muy poco cuando sufrimos y la angustia se torna cada vez más y más importante. Los bálsamos de ternura que nos aplican las personas que son importantes para nosotros apenas sirven para calmar el intenso dolor que produce el sufrimiento y nos encontramos solos ante el caliz que hemos de apurar y ante nuestro particular Golgota; en el que nos encontramos rodeados de gente pero solamente nosotros estamos clavados en la cruz del sufrimiento.
Las preguntas nos machacan una y otra vez, queremos obtener alguna luz ante lo que consideramos que no nos merecemos, pero obtenemos la callada por respuesta. Es entonces cuando pasamos al plano de la transcendencia y lo que al principio era una rebelión, poco a poco, se va tornando en un "fiat" rebelde al principio para, después, hacerse sosegado. No se trata de claudicación ni de rendición ante el misterio del dolor que nos aflige. Se trata de identificar las limitaciones que podemos tener como seres humanos ante ciertas cosas que podemos considerar (desde nuestro punto de vista), como irracionales.
Los que hemos sido agraciados con algún tipo de creencia vemos el dolor como un medio de purificación y reparación de todos los pecados cometidos; pero tampoco termina por consolarnos ni mucho menos convencernos aunque el mismo Dios no privase a su Hijo de tales padecimientos dolorosos.
La filososfía tampoco ayuda mucho ya que los griegos lo enmarcaban dentro del buen o el mal uso del placer, e incluso de lo poseión o no de una cosa. Y en la actualidad, hay una cita del doctor Berti que dice: "Hay dolores que no se curan, hay dolores para los que no hay medicinas. Hay dolores activos, con su herida abierta, sobre los cuales hay quienes nos quieren decir algo a los que, por motivos de los azares de la vida, podemos pensarlo más en frio".
Por tanto, aceptar lo que nos toca no es sólo resignarse, sino liberarse de las cadenas del lamento y recuperar la energía para iniciar caminos alternativos que nos hagan aceptar la vida tal y como nos viene.
Un saludo para todos.